第三講章
腓立比書 1:18-20
「這有何妨呢？或是假意，或是真心，無論怎樣，基督究竟被傳開了。為此，我就歡喜，並且還要歡喜。因為我知道，這事藉著你們的祈禱和耶穌基督之靈的供應，終必叫我得著救贖。這是照著我所切慕和盼望的，就是無論何事，我總不至於羞恥，反倒放膽，一如既往，現在也照樣，叫基督在我身上照常顯大，或生或死。」
今生一切的苦難，都無法抓住那真正有智慧、崇高靈魂的利爪，無論是仇恨、控告、誹謗、危險或陰謀。它彷彿飛入一座堅固的堡壘，在那裡安全地抵禦來自世間的一切攻擊。保羅的靈魂正是如此；它佔據了一個比任何堡壘都更高的地方，那是屬靈智慧的寶座，也就是真正的哲學。因為那些外邦人的哲學，不過是空洞的言辭和幼稚的玩物。但我們現在不談這些，而是談論保羅的事。這位蒙福的人，不僅有皇帝為敵，還有許多其他敵人以各種方式折磨他，甚至惡意誹謗。他怎麼說呢？我非但不為這些事憂傷或沉淪，反而「我就歡喜，並且還要歡喜」，不是一時的，而是永遠為這些事歡喜。「因為我知道，這事終必叫我得著救贖」，就是將來的事，甚至他們的敵意和嫉妒，也促進了福音的傳播。他補充說：「藉著你們的祈禱和耶穌基督之靈的供應，這是照著我所切慕和盼望的。」看哪，這位蒙福者的謙卑！他正在爭戰中，已接近他的冠冕，他已完成了萬千壯舉，因為他是保羅，還有什麼可補充的呢？然而他寫信給腓立比人說，我「藉著你們的祈禱」可以得救，我這個透過無數成就獲得救贖的人。「並且」，他說，「耶穌基督之靈的供應。」這彷彿他說，如果我被認為配得你們的禱告，我也將被認為配得更多的恩典。因為「供應」的意思是，如果聖靈更豐盛地供應給我，賜給我。或者他指的是脫離危險，「得著救贖」；也就是說，我將像以前一樣，脫離現在的危險。關於這同一件事，他說：「我初次申辯，沒有人前來幫助我，反都離棄我；但願這罪不歸於他們。惟有主站在我旁邊，加給我力量。」（提摩太後書 4:16）這就是他現在預言的：「藉著你們的祈禱和耶穌基督之靈的供應，這是照著我所切慕和盼望的」，因為我就是這樣盼望的。為了說服我們不要將所有事情都留給為我們所作的禱告[1]，而自己卻不付出任何努力，看他如何闡明自己的部分，那就是盼望，一切美善的源頭，正如先知所說：「耶和華啊，願祢的慈愛臨到我們，正如我們所仰望祢的。」（詩篇 33:22）又如另一處所寫：「你們要看古時的世代，看看有誰仰望耶和華而蒙羞的呢？」（傳道書 2:10）這位蒙福者又說：「盼望不至於羞恥。」（羅馬書 5:5）這就是保羅的盼望，盼望我絕不至於羞恥。
「這是照著我所切慕和盼望的」，他說，「就是無論何事，我總不至於羞恥。」你看到仰望神是多麼偉大的事嗎？無論發生什麼事，他說，我都不會蒙羞，也就是說，他們不會勝過我，「反倒放膽，一如既往，現在也照樣，叫基督在我身上照常顯大。」他們確實期望用這個陷阱抓住保羅，並熄滅福音的傳播，彷彿他們的詭計有任何力量。所以，他說，這不會發生，我現在不會死，而是「一如既往，現在也照樣，叫基督在我身上照常顯大。」怎麼會這樣呢？我常常陷入危險，當所有人都放棄我們時，更重要的是，當我自己也放棄時。因為「我們自己心裡也斷定是必死的」（哥林多後書 1:9），但主從一切危險中拯救了我，所以現在祂也將在我身上顯大。那麼呢？免得有人會想並說，如果你死了，祂就不會顯大嗎？是的，他回答說，我知道祂會；因此我沒有說只有我的生命會使祂顯大，我的死亡也會。目前他指的是「藉著生命」；他們不會毀滅我；即使他們這樣做了，基督也會因此顯大。怎麼會這樣呢？藉著生命，因為祂拯救了我，但藉著我的死亡，因為即使死亡本身也無法說服我否認祂，因為祂賜給我如此的準備，使我比死亡更堅強。一方面因為祂使我脫離危險；另一方面，因為祂不讓我懼怕死亡的暴政：因此祂將藉著生命和死亡顯大。他這樣說，並非他即將死去，而是為了避免在他死後，他們會像人們常有的那樣受到影響。
但為了讓你知道他的這些話並非指向即將到來的死亡，那最令他們痛苦的想法，看他如何幾乎是說，我說這些話，並非像一個即將死去的人；因此他很快又補充說：「我既然這樣深信，就知道仍要存留，並且要與你們眾人同住。」「無論何事」，他說，「我總不至於羞恥」；也就是說，死亡不會給我帶來羞恥，反而帶來巨大的益處。為什麼呢？因為我不是不朽的，但我會比不朽的人更閃耀，因為不朽的人和必死的人輕視死亡是不同的；所以即使即刻的死亡對我來說也不是羞恥，但我不會死；「無論何事，我總不至於羞恥」，無論是生是死。因為我會勇敢地承受，無論是生是死。他說得好！這是一個基督徒靈魂的本分！但他補充說：「反倒放膽。」你看到我完全擺脫了羞恥嗎？因為如果對死亡的恐懼削減了我的膽量，死亡就值得羞恥，但如果死亡臨近時沒有給我帶來恐懼，這裡就沒有羞恥；但無論是藉著生命，我都不會蒙羞，因為我仍然傳講福音，或者藉著死亡，我都不會蒙羞；恐懼沒有阻礙我，因為我仍然表現出同樣的膽量。當我提到我的捆鎖時，不要認為這件事是羞恥；它給我帶來了如此多的好處，甚至給了其他人信心。因為為基督被捆綁不是羞恥，但因為害怕捆鎖而背叛基督的任何事，這才是羞恥。當沒有這樣的事時，捆鎖甚至成為膽量的原因。但既然我常常脫離危險，並且可以向不信者誇耀這一點，如果現在情況有所不同，不要立刻認為我蒙羞了。這兩種情況都同樣給你膽量。注意他如何以自己的身份提出這一點，他在許多地方都這樣做，例如在羅馬書中：「我不以福音為恥。」（羅馬書 1:16）又在哥林多書中：「我已將這些事，在自己和亞波羅身上，用比喻說了。」（哥林多前書 4:6）——「或生或死」：他這樣說並非出於無知（因為他知道他當時不會死，而是在一段時間之後）；然而即使現在他也預備他們的靈魂。
第 21 節。
「因為對我來說」，他說，「活著就是基督，死了就是益處。」
因為即使在死亡中，他的意思是，我也沒有死，因為我的生命在我自己裡面：那時他們才會真正殺死我，如果他們有能力透過這種恐懼將信心從我的靈魂中驅逐出去。但只要基督與我同在，即使死亡臨到我，我仍然活著，而且在今生，不是這個，而是基督是我的生命。既然，即使在今生也不是這樣，「我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；」所以我在那種狀態下也說，「我活著，不再是我，乃是基督在我裡面活著。」（加拉太書 2:20）基督徒就應該是這樣！他說，我不是過著普通的生活。那麼你怎麼活著呢，蒙福的保羅？你沒有看到太陽嗎？你沒有呼吸普通的空氣嗎？你沒有像其他人一樣被相同的食物滋養嗎？你沒有像我們一樣行走在大地上嗎？你不需要睡眠、衣服或鞋子嗎？你說「我不是活著」是什麼意思？你怎麼不是活著？你為什麼自誇呢？這裡沒有自誇。因為如果事實沒有為他作證，一個人或許可以有些理由稱之為自誇；但如果事實作證，這裡怎麼會有自誇呢？那麼讓我們學習他如何不是活著，因為他自己在另一處說：「我已經被釘在十字架上，世界對我來說也是如此。」（加拉太書 6:14）那麼聽他說：「我不再活著。」以及他說：「對我來說，活著就是基督。」「生命」這個詞意義重大，親愛的，就像「死亡」這個詞一樣。有這身體的生命，有罪的生命，正如他自己在別處說：「我們若向罪死了，豈可仍在罪中活著呢？」（羅馬書 6:2）那麼，活在罪中是可能的。我懇求你們，請仔細聽，免得我的勞苦白費。有永恆不朽的生命；與永生相伴的是屬天的生命；「因為我們的國籍」，他說，「是在天上」（腓立比書 3:20）。有他所說的身體的生命，「我們生活、動作、存留，都在乎祂。」（使徒行傳 17:28）他並非否認他過著自然的生命，而是否認罪的生命，那是所有人都活著的。不渴望今生的人，他如何活著呢？急於奔向另一個生命的人，他如何活著這個生命呢？輕視死亡的人，他如何活著這個生命呢？一無所求的人，他如何活著這個生命呢？因為就像一個金剛石製成的人，即使被擊打千次，也絕不會在意，保羅也是如此。他說：「我活著，但不再是我」，也就是說，不再是舊人；正如在別處又說：「我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？」（羅馬書 7:24）那麼，一個不為食物、不為衣服、不為任何這些現世事物而做任何事的人，他如何活著呢？這樣的人甚至沒有過著自然的生命：一個不為維持生命的任何事物操心的人，就沒有活著。我們活著這個生命，我們的一切行動都與它有關。但他沒有活著；他對這裡的任何事物都不操心。那麼他如何活著呢？就像我們在日常生活中常說的，某某人不在我身邊，當他不做任何與我有關的事時。同樣，某某人不是為我而活。在別處他表明他並不拒絕自然的生命：「我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，祂是愛我，為我捨己。」（加拉太書 2:20）；也就是說，我活著一種新的、改變了的生命。而事實上，他所有這些話都是為了安慰腓立比人。他說，不要以為我會被剝奪這個生命，因為即使活著的時候，我也沒有活著這個生命，而是活著基督所願意的生命。因為你告訴我？一個輕視金錢、奢華、飢餓、口渴、危險、健康、安全的人，他活著這個生命嗎？一個在這裡一無所有，並且常常願意在必要時捨棄生命，不依戀生命的人，他活著這個生命嗎？絕不。我必須用一個例子向你們說明這一點。讓我們想像一個人擁有巨額財富，有許多僕人，許多黃金，但他卻不使用所有這些東西；這樣的人儘管富有，他還是富有的嗎？絕不。讓他看到他的孩子們揮霍他的財產，閒逛；讓他對他們毫無關心；當被打時，讓他甚至不感到痛苦；我們會稱他為有錢人嗎？絕不；儘管他的財富是他自己的。「對我來說」，他說，「活著就是基督」；如果你要問我的生命，那就是祂。「死了就是益處。」為什麼呢？因為我將更清楚地與祂同在；所以我的死亡反而是進入生命；那些殺我的人不會對我做任何可怕的事，他們只會將我送往我真正的生命，並將我從不屬於我的生命中解脫出來。那麼，當你還在這裡的時候，你不是基督的嗎？是的，而且程度很高。
第 22 節。
「但如果我在肉身活著——如果這是我的工作成果，那麼我將選擇什麼，我不知道。」
免得有人說，如果你所說的是生命，基督為何將你留在這裡？「這是」，他說，「我的工作成果」；所以即使不活著這個生命，也能善用今生。免得你認為生命受到責備。因為如果我們在這裡沒有任何益處，我們為何不自殺，不自盡呢？絕不，他回答說。我們即使在這裡也能獲益，如果我們不是活著這個生命，而是活著另一個生命。但或許有人會說，這對你有益處嗎？是的！他回答說。異端現在在哪裡？看哪；「在肉身活著」，這就是「他的工作成果」。「我如今在肉身活著，是因信而活」；因此這是「我的工作成果」。
「我將選擇什麼，我不知道。」奇妙！他的哲學是多麼偉大！他既拋棄了對今生的渴望，卻又沒有責備它！因為他說「死了就是益處」，藉此他拋棄了渴望，但他說「在肉身活著是我的工作成果」，這裡他表明今生也是必要的，如果我們按需要使用它，如果我們結果子；因為如果它不結果子，它就不再是生命。因為我們輕視那些不結果子的樹，彷彿它們是枯乾的，並將它們交給火。生命本身屬於中性事物，而活得好或壞則在於我們自己。所以我們不恨生命，因為我們也可以活得好。所以即使我們濫用它，我們也不會因此責怪它。為什麼呢？因為不是它本身，而是那些濫用它的人的自由意志應受責備。因為神使你活著，是為了讓你為祂而活。但你，藉著敗壞而活在罪中，使自己對一切責備負責。你說什麼，告訴我。你不知道該選擇什麼？在這裡他揭示了一個巨大的奧秘，就是他的離去在他自己的能力範圍內；因為有選擇的地方，我們就有能力。「我將選擇什麼」，他說，「我不知道。」這在你自己的能力範圍內嗎？是的，他回答說，如果我向神祈求這個恩典。
第 23 節。
「我正處於兩難之間，有此渴望。」
看這位蒙福者的情感；他也以這種方式安慰他們，當他們看到他能自主選擇，而且這不是出於人的罪，而是出於神的護理時。他說，你們為何為我的死而悲傷呢？早些離去會好得多。「因為離世」，他說，「與基督同在，是好得無比的。」
第 24 節。
「然而，我在肉身存留，為你們更是要緊的。」
這些話是為了預備他們，當他的死來臨時，他們能勇敢地承受：這是教導真正的智慧。「我離世與基督同在是好的」，因為死亡本身是無關緊要的；因為死亡本身並非惡事，但死後受罰才是惡事。死亡也不是善事，但死後「與基督同在」才是善事。死亡之後，要麼是善，要麼是惡。
所以我們不要單純地為死者悲傷，也不要單純地為生者歡喜。那麼該怎麼辦呢？我們要為罪人悲傷，不僅在他們死去時，也在他們活著時。我們要為義人歡喜，不僅在他們活著時，也在他們死去時。因為那些活著的卻是死的，而這些死了的卻是活著的：那些即使在這裡也受所有人憐憫，因為他們與神為敵；那些即使去了那裡，也是蒙福的，因為他們去了基督那裡。罪人，無論他們在哪裡，都遠離君王。因此他們是值得流淚的對象；而義人，無論他們在這裡，還是在那裡，都與君王同在；而且在那裡，程度更高更近，不是透過進入[2]，也不是透過信心，而是「面對面」（哥林多前書 13:12）。
所以我們不要單純地為死者哀號，而是為那些死在罪中的人哀號。他們值得哀號；他們值得捶胸頓足和流淚。因為你告訴我，當我們的罪伴隨我們去那裡，那裡沒有罪的脫離時，還有什麼盼望呢？只要他們在這裡，或許有很大的期望他們會改變，他們會變得更好；但當他們去了陰間，那裡悔改毫無益處（因為經上寫著：「在陰間誰會稱謝祢呢？」）（詩篇 6:5），他們不值得我們哀悼嗎？讓我們為那些以這種方式離世的人哀號；讓我們哀號，我不阻止你們；但不要以不雅的方式，不要撕扯頭髮，或裸露手臂，或抓傷臉，或穿黑衣，而只是在靈魂中，靜靜地流下苦澀的眼淚。因為我們可以不帶那些誇張的表現而痛苦地哭泣。而且不要只是像玩耍一樣。因為許多人的哀號與玩耍無異。那些公開的哀悼並非出於同情，而是出於炫耀、競爭和虛榮。許多婦女這樣做是出於她們的技藝。痛苦地哭泣；在家裡，當沒有人看見你時，呻吟；這是真正同情的表現；藉此你也能使自己受益。因為這樣哀悼他人的人，將會更加認真地永不陷入同樣的罪中。罪從此將成為你恐懼的對象。為不信者哭泣；為那些與他們無異的人哭泣，那些沒有受光照[3]、沒有受印記就離世的人！他們確實值得我們哀號，值得我們呻吟；他們在宮殿之外，與罪犯、與被定罪的人同在：因為，「我實實在在地告訴你們，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。」為那些死在財富中，卻沒有從他們的財富中為自己的靈魂想到任何安慰的人哭泣，他們有能力洗去自己的罪卻不願意。讓我們所有人都私下和公開地為這些人哭泣，但要得體，要莊重，不要炫耀自己；讓我們為這些人哭泣，不是一天兩天，而是終生。這樣的眼淚不是出於無情的激情，而是出於真摯的感情。另一種是無情的激情。因此它們很快就會熄滅，而如果它們是出於對神的敬畏，它們就會永遠與我們同在。讓我們為這些人哭泣；讓我們盡力幫助他們；讓我們為他們想一些幫助，即使微不足道，但仍然要幫助他們。如何以及以何種方式？藉著禱告和懇求他人為他們禱告，藉著不斷地為他們施捨給窮人。這件事有一些安慰；因為聽神自己的話，當祂說：「我為自己的緣故，又為我僕人大衛的緣故，必保護這城。」（列王紀下 20:6）如果僅僅是紀念一個義人，當為他行事時，就有如此大的能力，那麼這能力會有多大呢？使徒們命令[4]在可畏的聖禮中紀念死者，並非徒勞。他們知道這會給死者帶來巨大的益處，巨大的好處；因為當全體會眾舉手站立，一個祭司的聚會，那可畏的獻祭擺在面前時，我們怎能不藉著為他們懇求而勝過神呢？我們為那些在信心[5]中離世的人這樣做，而慕道友甚至不被認為配得這種安慰，除了唯一的一種幫助之外，他們被剝奪了所有幫助。這是什麼呢？我們可以為他們施捨給窮人。這件事以某種方式使他們得到慰藉。因為神願意我們互相幫助；否則祂為何命令我們為和平與世界的良好狀況禱告呢？為何為所有的人禱告呢？因為這個數字包括強盜、盜墓者、小偷、身負無數罪行的人；然而我們為所有的人禱告；或許他們會轉變。那麼，正如我們為那些活著的、與死者無異的人禱告一樣，我們也可以為他們禱告。約伯為他的兒女獻祭，使他們脫離罪惡。「或許」，他說，「他們心裡棄絕了神。」（約伯記 1:5）一個人就是這樣為自己的兒女預備的！他沒有像許多人現在那樣說，我會給他們留下財產；他沒有說，我會為他們謀取榮譽；他沒有說，我會購買一個職位；他沒有說，我會為他們買地；而是說，「或許他們心裡棄絕了神。」因為那些東西有什麼益處呢？那些留在這裡的東西，一點也沒有。我會使萬物之王對他們有利，那麼他們就不再需要任何東西了。「主」，有人說，「是我的牧者，我必不致缺乏。」（詩篇 23:4）這是巨大的財富，這是寶藏。如果我們敬畏神，我們就不會缺乏任何東西；如果我們沒有這個，即使我們擁有王權本身，我們也是所有最貧窮的人。沒有什麼能比得上敬畏主的人。因為「敬畏主」，經上說，「超越一切。」（傳道書 25:11）讓我們獲得這個；讓我們為此做一切事。如果需要我們捨棄生命，如果我們的身體必須被殘害，我們也不要吝惜它們；讓我們做一切，以獲得這種敬畏。因為這樣我們就會超越所有的人；並將在我們的主基督耶穌裡獲得那些將來的美善，歸於祂，等等。
[1] 這可能特別指已故聖徒。參見《論雕像》第六講章末尾。[但這難道不是明顯指現在活著的人為我們所作的禱告，就像腓立比人當時為保羅所作的禱告嗎？——J.A.B.]
[2] διὰ εἰσόδου（dia eisodou，透過進入）Ben. διὰ εἰδους（dia eidous，透過形象），但它可能應該是 δι᾽ ἐσόπτρου（di' esoptrou，在鏡子裡），如經文所示（哥林多前書 13:12）。
[3] [教父們對洗禮的常用表達。——J.A.B.]
[4] [這裡無疑是指所謂的《使徒憲章》，其中指示舉行聖餐以紀念已故者。參見史密斯《基督教古物詞典》，第 1436 頁及以後。——J.A.B.]
[5] 參見《論雕像》第六講章，譯本第 387 頁，註 6；以及《哥林多前書》15:46，第四十一講章 [8]。在《雕像》21:15 譯本第 487 頁。聖屈梭多模讓弗拉維安對提奧多西說，死後為他祈禱，可以透過仁慈的行為獲得。比較聖安波羅修《論提奧多西之死》第 37 節。特土良《論冠冕》第三章提到為已故者獻祭是他那個時代的普遍傳統。聖居普良《書信》66 號禁止為將神職人員立為遺囑執行人的人舉行聖餐祈禱。優西比烏《君士坦丁生平》第四卷 71 節提到君士坦丁參與信徒的祈禱，與他葬在使徒遺物附近有關。他沒有直接提到這取決於他的「洗禮」，但聖餐祈禱的措辭似乎標誌了這一點，並且聖居普良所給出的規則以及聖屈梭多模在《哥林多前書》15 章中引用的關於紀念的整個原則都暗示了這一點。